Por Dr. David Noebel, presidente do Summit Ministries [*]
No começo dos anos 90, Dr. James Dobson e Gary Bauer procuraram identificar o que eles percebiam acontecer com os jovens cristãos nos Estados Unidos. A conclusão encontrada por eles foi “nada menos do que uma grande Guerra Civil de Valores acontecendo hoje em toda a América do Norte. Dois lados com visões de mundo muito diferentes e incompatíveis estão engajados em um amargo conflito que permeia todos os níveis da sociedade”.[1] A guerra, como dizem Dobson e Bauer, é uma luta “para os corações e as mentes das pessoas. É uma guerra sobre ideias”.[2]
De um lado está a cosmovisão cristã, a base da civilização ocidental. Do outro lado estão cinco visões de mundo: o Islamismo, o Humanismo Secular, o Marxismo, o Humanismo Cósmico e o Pós-modernismo. Embora essas cosmovisões não concordem em todos os detalhes, elas são unânimes em um ponto: sua oposição ao cristianismo bíblico.
Como em qualquer guerra, há baixas, e ideias anti-cristãs estão tendo cada vez mais impacto. Pesquisas recentes indicam que 59% dos estudantes universitários “nascidos de novo” abandonam essa categoria até o último ano de faculdade.[3] De acordo com a pesquisa de George Barna, nove em cada dez adultos “nascidos de novo” não têm uma cosmovisão bíblica. Para, efetivamente, envolver essa batalha de idéias, os cristãos devem ter uma compreensão do tempo em que estão e “saber o que devem fazer” (1 Crônicas 12:32).
O que é uma cosmovisão?
Todos baseiam suas decisões e ações em uma cosmovisão. Talvez não possamos articular a nossa, e talvez até seja inconsistente, mas todos temos uma. Então a questão é: o que é uma cosmovisão?
Uma cosmovisão é “um quadro interpretativo”[4], como um par de óculos – através do qual você vê tudo. Ela se refere a qualquer conjunto de idéias, crenças ou valores que fornecem uma estrutura ou mapa para ajudá-lo a entender Deus, entender o mundo e sua relação com eles. Especificamente, uma cosmovisão contém uma perspectiva particular em relação, pelo menos, a cada um desses dez assuntos: teologia, filosofia, ética, biologia, psicologia, sociologia, direito, política, economia e história.[5]
Este artigo resume as seis cosmovisões que atualmente exercem maior influência em todo o mundo. Existem outras visões de mundo, mas com menos influência. Por exemplo, o confucionismo, o budismo, o taoísmo, o hinduísmo ou o xintoísmo podem influenciar alguns países orientais, mas dificilmente influenciam o mundo inteiro. As principais idéias e sistemas de crenças que controlam o mundo, e, especialmente, o Ocidente, estão contidas nas seis cosmovisões seguintes.
A cosmovisão cristã
Muitas pessoas, incluindo muitos cristãos, não percebem que a Bíblia aborda os dez assuntos que formam uma cosmovisão. O cristianismo é a personificação da afirmação de Cristo de que Ele é “o caminho, a verdade e a vida” (João 14: 6). Quando dizemos: “Este é o caminho cristão”, queremos dizer, essa é a maneira como Cristo gostaria que nós víssemos a vida e do mundo. Não é fácil pensar pensar e agir como Cristo instruiu.
Os Estados Unidos têm sido descritos como uma nação cristã. No entanto, toda a civilização ocidental afastou-se do seu patrimônio intelectual, cultural e religioso. Há quase trinta anos, o filósofo cristão Francis Schaeffer observou o desvio de curso americano para o secularismo como um fracasso dos cristãos em “ver que tudo isso [destruição cultural e social] ocorreu devido a uma mudança na cosmovisão — isto é, através de uma mudança crucial na forma como as pessoas pensam e vêem o mundo e a vida como um todo”.[6]
O estudo das visões de mundo em geral, e a cosmovisão cristã, em particular, é um alerta para todos. Um país que procura promover os direitos humanos (incluindo o direito de nascer), a liberdade e o bem comum deve aderir à única cosmovisão que pode explicar nossa existência e dignidade. Afirmamos que a dignidade humana vem do fato de que somos criados à imagem de Deus, uma perspectiva exclusivamente bíblica. Abandonar essa perspectiva tem conseqüências terríveis, considerando o aumento dos abortos, práticas homossexuais, eutanásia, casamento do mesmo sexo, pesquisa de células estaminais embrionárias e o avanços em direção à clonagem humana.
A cosmovisão islâmica
Estima-se que haja 1.3 bilhões de seguidores do islamismo.[7] Nos últimos anos, a cosmovisão islâmica tem crescido exponencialmente em números, poder e influência e, portanto, merece estar em nosso estudo. Como um artigo apresentou na chamada da notícia, “O futuro pertence ao Islã”[8], proporcionando incentivo adicional para entender suas crenças e objetivos.
Serge Trifkovic, escritor de The Sword of the Prophet (A espada do profeta), comentarista e consultor político internacional, explica que “o Islamismo não é uma ‘mera’ religião, é um modo de vida completo, um sistema social, político e jurídico abrangente que gera uma cosmovisão peculiar a si mesma”.[9]
O cristianismo, bem como o islamismo, tem alguns ensinamentos em comum, incluindo a crença em um deus pessoal, a criação do universo material, os anjos, a imortalidade da alma, o céu, o inferno e o julgamento do pecado. Da mesma forma, os muçulmanos aceitam Jesus como profeta (um de muitos), nascido de uma virgem, sua ascensão física, segunda vinda, milagres e messianismo.[10]
As principais diferenças entre o cristianismo e o islamismo são a rejeição do Islamismo ao Deus trinitário bíblico e a morte de Jesus pelos pecados do mundo. Os muçulmanos também rejeitam a ressurreição física de Jesus dentre os mortos e sua pretensão de ser o Filho de Deus.
Outra grande diferença entre o fundador do cristianismo e o fundador do Islamismo é que a Bíblia descreve Jesus com uma vida sem pecado, enquanto as tradições islâmicas representam Muhammad com muitas falhas. “A prática de Muhammad e o constante incentivo ao derramamento de sangue”, escreve Trifkovic, “são únicos na história das religiões. Assassinato, pilhagem [roubo], estupro e assassinatos estão no Alcorão e nas Tradições”.[11] Além disso, a vida de Muhammad “parece ter impressionado seus seguidores com uma profunda crença no valor do derramamento de sangue como meio de abrir as portas do paraíso”.[12] Assim, a história do islamismo de 622 DC ao presente tem sido uma história de violência, submissão e guerra contra infiéis (não-muçulmanos).
Para muitos muçulmanos, um dos legados mais importantes de Mohammad é ver o mundo como um conflito entre a Terra da Paz (Dar al-Islam) e a Terra da Guerra (Dar al-Harb). Por outro lado, há vários muçulmanos, particularmente aqueles que vivem em democracias ocidentais, que não acreditam que as violentas passagens do Alcorão sobre matar infiéis e a história violenta do Islã devem ser aplicadas literalmente hoje.[13] No entanto, em ambos os casos, o Islã é uma cosmovisão contra a qual os cristãos devem lutar.
A cosmovisão humanista
O Humanismo Secular refere-se principalmente às idéias e crenças esboçadas nos Manifesto Humanista de 1933, 1973 e 2000. O Humanismo Secular é a cosmovisão dominante na maioria das faculdades e universidades em todas as nações ocidentais. Também ganhou adeptos em muitas faculdades e universidades cristãs, especialmente nas áreas de biologia, sociologia, direito, política e história.
Os humanistas percebem na sala de aula um lugar com grande potencial para ensinar sua doutrina de cosmovisão. Operando sob o jargão educacional “liberalismo”, um cronograma Humanista controla o currículo das escolas públicas dos Estados Unidos graças à Associação Nacional de Educação, à Academia Nacional de Ciências e a uma série de fundações, incluindo a Fundação Ford.
Os cristãos que pretendem cursar o ensino superior devem estar bastante atentos à visão Humanista, caso contrário poderão esquecer sua própria perspectiva cristã. Em seu livro Walking Away From the Faith [Distanciando-se da fé], Ruth Tucker, professora do Seminário Calvinista, deixa claro que os estudantes cristãos estão se afastando de sua fé por causa do ensino humanista.
As idéias do humanismo ganharam influência proeminente ao longo da história da sociedade moderna. B.F. Skinner, Abraham Maslow, Carl Rogers e Erich Fromm, todos os antigos “Humanistas do Ano”, influenciaram poderosamente a disciplina da psicologia. Cientistas como o falecido Carl Sagan, outro “Humanista do Ano”, pregavam seu Humanismo em importantes programas de televisão e nos currículos de ensino médio. Mais recentemente, o ateu e biólogo de Oxford, Richard Dawkins, recebeu muita atenção devido a uma série de livros populares sobre evolução e, claro, seu best-seller de 2006, The God Delusion [A Desilusão de Deus]. Claramente, os humanistas estão dispostos a apoiar sua cosmovisão — muitas vezes mais fielmente do que os cristãos. Por estes e outros motivos, devemos dar uma atenção especial a cosmovisão do humanismo secular.
A cosmovisão marxista
O marxismo é uma cosmovisão militantemente ateísta e materialista. Desenvolveu uma perspectiva em relação a cada um dos dez assuntos — geralmente em grande detalhe. Com base nos escritos de Karl Marx no final dos anos 1800, o marxismo desenvolveu alguns olhares novos nos últimos anos — incluindo a cultura degradante como uma forma de atividade revolucionária.[14] O último Manifesto Comunista, intitulado Império, foi publicado em 2000 pelo jornal universitário de Harvard. A presença de Marx continua a ser sentida em todo o mundo.
O marxismo predomina em muitos dos campus americanos. Recrutados como estudantes universitários nos anos 50 e 60, muitos “radicais” marxistas obtiveram doutorados e agora são professores titulares. “Com poucas exceções notáveis”, diz o ex-professor de Yale, Roger Kimball, “nossas mais prestigiadas faculdades e universidades de artes liberais instalaram o cardápio radical completo no centro de seu currículo de humanidades, tanto no nível de graduação, quanto no nível de pós-graduação”.[15] O US News e World Report publicou um longo artigo em 2003 intitulado “Onde o marxismo vive hoje”, que afirma: “O marxismo está tão enraizado em cursos que vão desde a literatura até a antropologia … que os estudantes de hoje estão virtualmente banhados pelas idéias de Marx”.[16]
O “menu radical” referido por Kimball inclui uma grande dose de determinismo econômico. De acordo com Karl Marx, o problema-chave do capitalismo é que ele cria exploração. Portanto, o capitalismo deve ser substituído por um sistema econômico mais humano, que abole os mercados livres (propriedade privada e troca livre e pacífica de bens e serviços) e o substitui por uma economia controlada pelo governo.
As idéias econômicas e políticas de Marx estão de mãos dadas. Um comunismo de estilo marxista controla um grande número de nações em todo o mundo, e viajando sob o nome de “social-democracia”, uma filosofia política inspirada no marxismo envolveu as nações da Europa Ocidental. Além disso, muitos países sul-americanos também tomaram uma virada marxista nos últimos anos, e muitos pensam que a atual administração dos Estados Unidos está levando o país rapidamente para a mesma estrada socialista.[17]
Ademais, alguns grupos cristãos tentaram combinar o cristianismo com as idéias de Marx de igualdade social. Devido à prevalência e à natureza subversiva do marxismo, os cristãos devem estar atentos aos objetivos dos professores, políticos e teólogos de pensamento marxista.
A cosmovisão do humanismo cósmico
A cosmovisão do humanismo cósmico consiste em dois movimentos espirituais inter-relacionados. Um é conhecido como o Movimento da Nova Era (MNE), e o outro é o neo-paganismo, que inclui práticas ocultas, espiritismo dos nativos americanos e Wicca.
O Movimento da Nova Era mistura as antigas religiões orientais (especialmente o Hinduísmo e o Budismo Zen) com um toque de outras tradições religiosas, acrescenta alguns jargões científicos e manda para a mídia americana. “A Nova Era”, explica a pesquisadora Johanna Michaelsen, “é a religião eclética suprema de si mesma: O que você decidir que é certo para você, será certo, desde que você não tenha uma mente estreita e exclusiva sobre isso.”[18]
A suposição de que a verdade reside dentro de cada indivíduo, no entanto, torna-se a pedra angular de uma cosmovisão. Conceder-se o poder de discernir toda a verdade é uma faceta da teologia, e essa teologia tem ramificações que muitos membros do movimento da Nova Era já descobriram. Marilyn Ferguson, autora de A conspiração aquariana (um livro conhecido como “clássico da Nova Era”), diz que o movimento inaugura uma “nova mente — a ascensão de uma surpreendente cosmovisão”.[19]
Esta cosmovisão é resumida por Jonathan Adolph: “No seu sentido mais amplo, o pensamento da Nova Era pode ser caracterizado como uma forma de utopismo, o desejo de criar uma sociedade melhor, uma ‘Nova Era’ na qual a humanidade vive em harmonia com ela própria, a natureza e o cosmos”.[20]
Enquanto os fiéis da Nova Era não fazem distinções sérias entre as religiões, considerando que todas são finalmente as mesmas, John P. Newport explica que “os neo pagãos geralmente acreditam que estão praticando uma antiga religião popular, seja como uma sobrevivência ou um avivamento. Eles não estão particularmente interessados em uma Nova Era do futuro”.[21]
Através de livros famosos, programas de TV e filmes populares,[22] a cosmovisão humanista cósmica está ganhando crentes no Ocidente e em todo o mundo. Malachi Martin lista dezenas de organizações que são Nova Era ou simpatizantes das visões humanistas cósmicas. Claramente, o humanismo cósmico, transplantado do Oriente, é uma presença crescente em todo o hemisfério ocidental.
A cosmovisão pós-moderna
Forçados a enfrentar a desumanidade, a destruição e o horror provocados pelo Terceiro Reich e o Gulag soviético durante a primeira metade do século XX, um substancial grupo de humanistas e neomarxistas abandonou sua cosmovisão para criar uma que eles acreditavam mais adequada com a realidade, resultando na reviravolta pós-moderna. Na década de 1980, os professores pós-modernos estavam fazendo incursões significativas nos departamentos de ciências humanas e ciências biológicas em todo o mundo.
O filósofo cristão J.P. Moreland observa que o pós-modernismo se refere a uma abordagem filosófica, principalmente, na área da epistemologia ou o que conta como conhecimento ou verdade. Em termos gerais, Moreland diz: “O pós-modernismo representa uma forma de relativismo cultural sobre coisas como a verdade, realidade, razão, valores, significado linguístico,” eu “e outras noções”.[23]
Embora o pós-modernismo venha em várias formas, existem três valores unificadores: (1) um compromisso com o relativismo; (2) uma oposição a metanarrativas, ou totalizando explicações de realidade que são verdadeiras para todas as pessoas de todas as culturas; e (3) a idéia de realidades criadas culturalmente. Cada um desses compromissos é projetado para negar que existe uma cosmovisão ou crença que possa ser considerada verdade absoluta.
A ferramenta metodológica mais efetiva do pós-modernismo, usada extensivamente nos departamentos de língua moderna das universidades, é conhecida como Desconstrução, que significa (1) que as palavras não representam a realidade e (2) que os conceitos expressos em frases em qualquer idioma são arbitrários.
Alguns pós-modernistas chegam a desconstruir a própria humanidade. Assim, juntamente com a morte de Deus, verdade e razão, a humanidade também é obliterada. Paul Kugler observa a irônica reviravolta: “Hoje, é o sujeito falante que declarou Deus morto há cem anos, cuja existência está agora sendo questionada”.[24]
Para complicar ainda mais as coisas, devemos reconhecer que existe uma versão de pós-modernismo chamada “Pós-modernismo cristão”.[25] Tal é a essência do pós-modernismo dominante — uma cosmovisão que afirma que não há visões de mundo. Essa cosmovisão “anti-cosmovisão” é uma que certamente exige a atenção de cristãos reflexivos.
Conclusão
Essas cinco cosmovisões anti-cristãs estão extremamente disseminadas. A base de grande parte do que é ensinado na sala de aula de instituições públicas hoje vem do pensamento secular, marxista, cósmico e pós-moderno e assume uma variedade de rótulos: liberalismo, multiculturalismo, politicamente correto, desconstrucionismo ou educação de auto-estima. Ou, como é frequentemente o caso, os rótulos são descartados e as aulas são ministradas a partir de suposições anti-cristãs, sem que os alunos sejam informados sobre qual cosmovisão está sendo expressa. A neutralidade na educação é um mito.
O primeiro capítulo do Livro de Daniel explica como ele e seus amigos se prepararam para sobreviver e prosperar em meio ao choque de cosmovisões de seus dias. Acreditamos que jovens cristãos com um conhecimento abrangente e compreensão da cosmovisão cristã e seus rivais, podem se tornar “Daniéis” que não ficarão de lado, mas participarão do grande enfrentamento de visões de mundo no século XXI.
A sociedade florescerá à luz da verdade somente quando a ênfase voltar a uma perspectiva cristã. Essa mudança dramática na ênfase pode ser feita através da liderança de milhares de estudantes cristãos informados e confiantes que pensam a partir de uma cosmovisão bíblica bem aprimorada, emergindo como líderes em educação, negócios, ciência e governo.
Nosso desejo de trazer essa mudança de ênfase é a razão fundamental pela qual produzimos currículos e recursos para escolas cristãs e famílias que ensinam seus filhos em casa (de ensino fundamental e médio), disponibilizamos serviços de capacitação para compreensão do mundo para professores em todo os EUA e no estrangeiro, além de fornecermos conferências para estudantes e adultos. O conteúdo está disponível em www.summit.org.
Sobre o autor:
O Dr. David A. Noebel é fundador e presidente do Summit Ministries, editando e escrevendo a publicação mensal da Summit, The Journal. Dr. Noebel foi professor universitário, presidente da faculdade e candidato para o Congresso dos EUA. Dr. Noebel é Bacharel em Artes pela Hope College, na Holanda, Mestre em Artes pela Universidade de Tulsa, e candidato a Ph.D. em Filosofia na Universidade de Wisconsin. Ele é um autor, editor, orador público e ministro ordenado. Dr. Noebel é reconhecido como especialista em análise de cosmovisão e declínio de moralidade e espiritualidade na civilização ocidental. Seus trabalhos mais populares incluem Understanding the Times: The Collision of Today’s Worldviews (Entendendo os tempos: Um enfrentamento das atuais visões de mundo), que vendeu mais de 500.000 cópias, e Clero na sala de aula: a Religião do Humanismo (co-autoria de Kevin Bywater e J.F. Baldwin). Ele e sua esposa Alice vivem em Manitou Springs, no Colorado. Eles têm dois filhos e cinco netos.
[*] David A. Noebel. “Understanding Six Worldviews that Rule the World”. World View Weekend, 26 de Agosto de 2009.
Tradução: Eduardo Albrecht
** Este artigo foi retirado do capítulo introdutório de David A. Noebel, Understanding the Times, 2nd Ed., (Summit Press: Manitou Springs, CO, 2006). Understanding the Times é um texto histórico que fornece uma comparação abrangente das seis visões do mundo discutidas neste artigo e pode ser comprado em www.summit.org. As partes do texto original foram editadas e reescritas por Chuck Edwards para os propósitos deste artigo.
[1] James C. Dobson e Gary L. Bauer, Children at Risk: The Battle For the Hearts and Minds of Our Kids (Dallas, TX: Word, 1990), pág. 19.
[2] Ibidem, pág. 19-20.
[3] Extraído de “College Student Survey”. Cooperative Institutional Research Program, UCLA. Artigo on-line em http://www.gseis.ucla.edu/heri/css_po.html.
[4] Norman L. Geisler e William D. Watkins, Worlds Apart (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1989), pág. 11.
[5] Outras áreas poderiam ser incluídas em uma definição de cosmovisão, como as artes, porém estas dez disciplinas contêm as áreas principais, atuando como uma teia de ideias em interação, que contribuem para uma visão total do mundo e da vida.
[6] Francis A. Schaeffer, A Christian Manifesto (Westchester, IL: Crossway Books, 1981), pág. 17.
[7] http://www.infoplease.com/ipa/A0001468.html
[8] “The Future Belongs to Islam”, de Mark Steyn, 20 de outubro de 2006, acessado em 4/5/2009, http://www.macleans.ca/culture/books/article.jsp?content=20061023_134898_134898.
[9] Serge Trifkovic, The Sword of the Prophet (Boston, MA, Regina Orthodox, 2002), pág. 55.
[10] Ibidem, pág. 369.
[11] Op cit., pág. 51.
[12] Ibn Warraq1 (Ed.), The Quest for the Historical Muhammad, New York, 2000, pág. 349, citado em Trafkovic, pág. 51.
[13] Veja “The American Islamic Forum for Democracy”, em http://www.aifdemocracy.org.
[14] Paul Edward Gottfried, The Strange Death of Marxism: The European Left in the New Millennium (Columbia, MO, University of Missouri Press, 2005); David Horowitz, Unholy Alliance: Radical Islam and the American Left (Washington, DC: Regnery Publishing, 2004); Michael Hardt e Antonio Negri, Empire (Cambridge, MA, Harvard University Press, 2000); Rolf Wiggershaus, The Frankfurt School: Its History, Theories, and Political Significance (Cambridge, NY, MIT, 1998); Raymond Aron, The Opium of the Intellectuals (terceira impressão, New Brunswick, NJ, Transaction, 2003).
[15] Roger Kimball, Tenured Radicals (New York, NY, Harper and Row, 1990), pág. xiii.
[16] U.S. News and World Report, Special Collection Edition, 2 de setembro de 2003, pág. 86.
[17] Veja o artigo on-line “The Socialization of America”, de David Noebel, acessado em 4/5/2009, http://www.summit.org/blogs/pd/2009/03/the_socialization_of_america.php
[18] Johanna Michaelsen, Like Lambs to the Slaughter (Eugene, OR, Harvest House, 1989), pág. 11.
[19] Marilyn Ferguson, The Aquarian Conspiracy (Los Angeles, CA: J. P. Tarcher, 1980), pág. 23.
[20] Adolph, pág. 11.
[21] John P. Newport, The New Age Movement and the Biblical Worldview: Conflict and Dialogue (Grand Rapids, MI, Eerdmans Publishing Co, 1998) pág. 214.
[22] Livros de autores sucessos de vendas incluem A Profecia Celestina e Conversas com Deus, enquanto que os temas Humanistas Cósmicos são explícitos em programas de televisão como Buffy, a Caça-Vampiros, Slayer e Lost, bem como em filmes como Pocahontas, Mulan, e Guerra nas Estrelas (direcionados para as crianças) e Sexto Sentido, Gladiador, Dança com Lobos, e Hidalgo (para o público adulto), apenas para citar alguns em cada categoria.
[23] Veja o artigo “Postmodernism and the Christian Life” no website de J. P. Moreland. Veja também de J. P. Moreland e William Lane Craig, “Filosofia e Cosmovisão Cristã”, Edições Vida Nova, https://vidanova.com.br/114-filosofia-cosmovisao-crista.html.
[24] Walter Truett Anderson, The Future of the Self: Exploring the Post-Identity Society (New York, NY, Tarcher/Putnam, 1997), pág. 32.
[25] Veja D. A. Carson, The Gagging of God: Christianity Confronts Pluralism (Grand Rapids, MI, Zondervan, 1996); Myron B. Penner, ed., Christianity and the Postmodern Turn (Grand Rapids, MI, Brazos Press, 2005); e D. A. Carson, Becoming Conversant with the Emerging Church (Grand Rapids, MI, Zondervan, 2005).
Fonte: Tradutores de Direita
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